第六十二章 六拜（下）

    王巨又走上前拜下：“小子保安王巨拜见张公。”

    张载气乐了，明白了，这小子乃是学毛遂与冯瑗呢。

    好吧，看看你肚子里有多少货。

    “夫子曰，以德报德，以直报怨。小子一直不知道这个以直报怨是指以德报怨，还是以牙还牙。不过能爱人，能恶人，显然非是以德报怨。于是孟子又说，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。所以上古诸儒家里有才有了这样的话，能收民狱者，义也。理财正辞，禁民为非曰义。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。有大罪而诛之，简。有小罪而赦之，匿也。简，义之方也。匿，仁之方也。大夫强而君杀之，曰义。除去天地之害，曰义。小子不明，请张公赐教。”

    只要稍懂一些儒学的人一起听得目瞪口呆了。

    这个义不是义，而是刑罚了。孔子的仁也不是仁，而成了泼妇般的以德报德，以牙还牙了。

    安主簿哈哈大乐。

    张载冷哼一声：“是故春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以人安人，以义正我。仁义包罗万象，拣一叶曰知秋，但非是秋。摸一柱曰象，但非是象。儒家非是墨家的那种妇人兼爱，孟子也早骂过墨子了。但义也非法家的刑罚之术。义以仁为义之本，仁以义为仁之节。故以直报怨，乃是持公正之心，仁爱之道去处理恩怨，而非是以牙还牙。”

    “小子受教。”

    然后王巨再拢起袖子上前第四步，又拜：“小子保安王巨拜见张公。”

    “能以一叶知秋，却不能以一叶断秋。故《金刚经》里说，一切贤圣，皆以无为法而有差别。也就是古今往来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的，只是因时地不同，传化的方式不同。”

    席间几个读书人又呆住了，这个毛孩子怎么又将金刚经搬了出来。

    难道是他踢馆子的？

    但又不象，张载点拨后，他没有再辨，而是一拜后又提出下一面问题，而且是尖锐无比的问题。

    第一拜那个三字言不提了，实际后面两个问题王巨抛出来，张载回答，两人都没有深讲，不然就是这两个问题，就能引出一场儒学大辨论……或者一场儒学风暴。

    “所以小子是否认为儒家中的谦乃是师人之长，补己之短，故夫子向老子问道。故我朝用唐之开元礼。而非是内敛之术。”

    “象曰，地中有山，乃谦。你说老子，老子也说过上善若水。过刚者易折，善柔者方能不败。即便山一样的高大，也要藏于土中，才能大亨，所以六十四卦当中唯有谦卦六爻都是吉爻。”

    不过这时候他显然有些迟疑。

    谦让是好事，大家都谦让了，那么何来那么多纷争？不过谦让到连山都要往土中藏份上，真是好事吗？

    显然这个小子也不大认同，连受教都免说了，直接再上一步，又拜：“小子保安王巨拜见张公。”

    实际王巨心中在好笑，张载是一个温和的长者，但非是内敛之辈。

    “得鱼而忘筌，醪尽而糟粕尽之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。经义圣人之学具，然自其已闻者而言之，其中于道也，亦筌与糟粕耳。窃尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。小子以为糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。求鱼于筌，则筌与鱼远矣。经义是手段，道心才是根本！”

    轰！

    一下子好几个人站了起来。

    佛家禅宗也有类似的说法，心中有佛，不必要追究什么形式，那怕菩萨像都能烧掉取暖。

    王巨这段话就是这个意思，经义比如捕渔的工具与醪酒的糟粕，可能糟粕里含着酒，但捕渔的筌里面绝对没有鱼，这个都不重要，无论经义里有没有道心，但不能追求经义而忘掉道心，只要得到道心，经义都可以丢掉不问了。

    张载终于摇脑袋。

    “你说得也有些道理，但经义非是鱼筌，最少也是糟……粕，没有糟粕，那来的酒醪？你方才说过对立的关系，这也是一种对立关系，经义是因，道心是果。即便圣人夫子，也是从古人经义书典里学到学问，然后才悟出大道。禅宗虽好，不免有些激进，终非儒家之业果也。故洛阳二程说经所以载道也，器所以适用也，学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？经者，载道之器，须明其用。但要记住，载道的器只有经义！”

    “受教，”这次王巨都同意了，做和尚嘛，就得守和尚的戒律，象禅宗那样玩也可以，可玩得太过火，还叫和尚嘛？况且自己根本就没有想过，于儒道佛法墨兵等诸家之外，再创造一家之法。

    然而这番话却让张载沉思。

    虽然王巨说得很激进，但确实有些道理的，自古以来训古传句，但忘记了一件最重要的事，训古传句干嘛的，岂不正是为了这小子所说的道心！其实抛... -->>
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