第一百六十六章 治国理论的雏形

天演论，而天演论又是证道之言，这与神佛有关，却又不是神佛本身。”

    好个聪明伶俐的刘完素！

    宋杰都忍不住也要为他这和稀泥的本事翘个大拇指，而且还说得这么振振有词。

    而灵阳子那位道友正是王重阳，也只有这位祖师爷能说出这样的话来。

    “即使如此，那你们觉得该如何描述这天演论的核心。”宋杰又问道。

    “回王上，学生觉得天演论的核心便是天演，意为天地演化之意，应当是王上所言，物竞天择，适者生存，竞争是天道的演变法则，所存是果，可以是一切言，一切法，以致诸相生。”

    “人为天地之灵，便是天地选择之果，儒释道不过是天地演化中一言，一果，神佛只是演化诸像之一，对于宇宙而言不过是沧海一粟。”这时一直没有机会说话的榜眼刘迎说道。

    宋杰听后点点头，于是示意刘迎继续说下去。

    “既然天地在演化，那么现在的一切法度便需适应天道，正如韩非子所言，异则事异，事异则备变。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”

    “因此人便要守天地之法，也应遵现实之法，若现世之法不适应当时之事，便要变通，其理同样适用于社稷、宗教等，学生记得王上有言，之所以要让学生们编撰天演论，便是为了求真，务实，实事求是，以求格物之道。”

    “天演论便是求法，求道之理，一切学问便要重新回到学究天地演变上来，总的来说即为宇宙万物之演变，这包括了人之演变，社稷之演变、人性之演变以及万物之演变，各种演变可分而讲述，却能统属于天演之下，宗教只是其中一支，可归于人性之演变。”

    刘迎这话有那么点味儿了，按宋杰的理解，这就是以科学的唯物主义为基础，把人类进化，社会进化，宗教，经济，物理，化学等分成各种科目，然后分别研究。

    这不就是宋杰想要的东西嘛，于是宋杰满意的点点头，看了刘迎一眼，然后又问向一直没有说话的探花何若愚道：“若愚，你有何看法？”

    “回禀王上，方才二位编撰官已经说了很多关于天演论的内容问题，学生想补充的是，天演论不光要讲天道之竞争，也需要有人道之怜悯，而此怜悯便是王上的仁政。”

    “有人就把王上推行的土地国有之法比作商周之井田制，认为王上这是在复古法，而学生觉得从人性和社稷的演化来说，从公到私，又从私到公私是天道使然，正所谓大道之行，天下为公，最终大同，而大同世界便是壮有所用，幼有所长，老有所终，皆得善养。”

    “因此学生觉得天演论应与王上所施之法相合，是上体天道，下体臣民，却又能兼顾到鳏寡孤独病老幼，是最最正统之法，也是通往大同之道。”何若愚语速平稳，似乎早就准备好这些观点。

    宋杰听罢不由得会心一笑，这个何若愚真如他的名字一样，大智若愚，这马屁拍的宋杰十分受用，其机灵程度绝不亚于刘完素。

    看来这段时间他们是真的用心研究了宋杰的治国思路，并且能引经据典，去证明宋杰这套理论的合理性，同时又能有所延伸。

    他们的这些观点已经十分接近宋杰心目中理想的学说，他现在要的便是一套能够包罗万象的思想。

    正如刚才何若愚提出的大同说法，历朝历代都有这样一个政治理想，宋杰觉得可以借用，既能成为华国政府和他本人的目标，也是华国百姓的奋斗目标，这更是一种对未来状态的希望。

    大同世界，从现实世界来说，它比宗教更管用。