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第一百四十九章 殿议(下)

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    “郑迟坤,你是吏部部长,你先说说看。”宋杰点名道。

    “回禀王上,臣觉得往圣绝学是诸子百家之学,是洞察万物之道法,皆源于易,天皇氏创《连山》,地皇氏作《归藏》,周文王演《周易》,是先圣之学,老子继之有《道德经》,仲尼续作《春秋》定六经,《墨子》、《韩非子》集术之大成,《吕氏春秋》、《淮南子》启阴阳之说而兼儒墨,合名法,后又兵家诸法问世,医家救人,佛家渡人。”

    “我华夏之绝学可谓如繁星之浩渺,不胜枚举,横渠先生这话之意,是鼓励我辈众人当勤于学识,要做六经所未载,前圣所未言之事,其实是劝学之语。”

    “王上,您今日所问,可是有劝学之意?”郑迟坤道。

    “嗯,是,也不是。”宋杰微微一笑道。

    郑迟坤不是那种擅于揣摩上意之人,不过学识和人品倒是没得说,梁尚君选女婿的眼光还是不错的。

    听到宋杰的回答,郑迟坤只是微微一愣,然后便躬身一揖,回到自己的位子站定。

    “刚才郑部长说了前半部分,我华夏的绝学如天上繁星,灿若银河,却都有一个根,便是《易经》,黄老之学也好,孔孟之道也罢,亦或是诸子百家,皆源于易。”

    “易便是自然,是天道,是诸法之源,也是无穷无尽的变化和定数,老师,孤所言可对?”宋杰解释一番后,想梁尚君问道。

    “回王上,正是如此。”梁尚君回答道。

    “既是如此,那道家之易是黄老的说辞,儒家之易是孔孟的解释,诸子百家皆可解释易之理,只要说得有理便是学问,便是道理。”

    “由此孤是不是可以认为,只要是实用之理便可认为是易之表象,可以为术,进而为道,那名孤再问一句,这天地是因何而生,人因何而来?”宋杰又问道,然后看向梁尚君。

    “易之道始于一,是为太极,一而不生,故分而为阴阳此为二仪,阴阳合和而万物生,故曰:一生二,二生三,三生万物。”

    “有物混成,先天地生。寂兮寥兮!独立不改,周行不殆,可以为天下母。”

    “《风俗通义》中说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人,故富贵者黄土人也,贫贱凡庸者縆人也。”

    “不过老臣觉得,人乃万物之灵,当是天地生,女娲作人之说多有牵强之意。”梁尚君答道。

    “老师此言甚是有理,人生天地间,是伴随天地而生,却是万物之灵,不过诸位可有想过人为何是万物之灵?”宋杰自问自答道。

    “若要相比较,人之凶猛不如山中猛虎,不过人可一枪解决,巨不过象也,人可驯之,游不过海中鲨,可结网捕之,因何?皆是因人有灵智,懂协作之道,善做工具以使之,故人之源于天地,而霸于天地,是为天演之结果。”

    “山中荒原多有狼群,然每每为一顿吃食所困,即便对于同伴也露出獠牙,而家中之犬,常有饱食之时,不过是驯化之狼,成了犬,因其自择而随人居,也是因犬主动适应演化之果。”

    “如此之事,也见于各禽畜,若人不驯之,它们还在山间草原各自觅食,恐有被饿狼猛虎捕食之虞,驯化之后,便有人保护,或食其肉,或耕田拉货,各有所用,这时人有意驯化之结果。”

    “《山海经》中有载千万种之物,为何如今寥寥,孤认为,古之天地有万物存之,或有飞龙火凤,或有擎天巨兽,而今单单只见人存于世,主... -->>
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