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第175章 堪破道境

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    季元卫眼皮微微一抬,看了血魔了一眼,眼神中却满是笑意,完全想象不到之前还针锋相对的二人此时竟然坐而论道,片刻之后,才缓缓说道:“道,可道也,非恒道也。”

    这句话乃是出自老子《道德经》第一章,陈默堂很小的时候便已经可以倒背如流了,现在市面上能看到的道德经一般所写的是“道,可道也,非常道也”,这是因为汉代的时候为了避恒帝的讳,才把老子最初的原文做了修改,可是季元卫乃是秦朝之人,顒当时他所习之道德经乃是最初的版本。

    关于这句话的具体含义,一直有着三种不同的解释。

    第一种解释是,“道若可以言说,就不是永恒常在之道。”

    持此种观点的人为《老子》注家的主流。从战国末期的韩非,到西汉严遵、东汉河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说,主要是为了体现美感。

    第二种解释则是“道可以言说,但不是人间常俗之道。”

    唐代李荣说:“道者,虚极之理......以理可名,.称之可道,故曰吾不知其名,字之曰道。非常道者,非是人间常俗之道也。人间常俗之道,贵之以礼义,尚之以浮华,丧身以成名,忘己以询利,失道后德,此教方行。今既去仁义之华,取道德之实,息浇薄之行,归淳厚之源,反彼恒情,故曰非常道也。”李荣把“常道“解释为“常俗之道”,认为老子之道不是常俗之道。

    司马光说:‘耳世俗之谈道者,皆日道体微妙,不可名言。老子以为不然之所谓道者曰道亦可言道耳,然非常人之所谓道也。......常人之所谓道,凝滞于物。”司马光跟李荣一样,都主张道可以言说,都不从本体的意义上诊释“常道”。这是他们的一致之处,也是他们跟绝大多数《老子》诊释者不同的地方。

    但他们二人对“常道”的具体解释,一个指人间常俗之道,一个指常人所谓的道。虽然二者的字面意义相差无几,但实际内涵则大不一样。李荣作为一个道士,他所说的“常俗之道”,从其解说来看,显然是指儒家的仁义礼教。

    ’而司马光作为一个正统的儒家学者,他不可能认同道士李荣的观点。他对老子之道与常人之道的区分,是从认识水平来说的。他批评平常人所谓的道“凝滞于物”,是说平常人的·认识局限于具体事物,只能认识表现具体事物中的“道”,而不能超越具体事物,认识道休之大全。

    第三种解释则是,“道可以言说,但道非恒常不变之道。”

    唐玄宗说:“道者,虚极妙本之强名也,训通,训径。首一字标宗也。可道者,言此妙本通生万物,是万物之由径,可称为道,故云可道。非常道者,妙本生化,用无定方,强为之名,不可遍举,故或大或逝,或远或返,是不常于

    一道也,故云非常道。”唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。

    虽然从字面上有着三种解释,但是后两种理解和解释都是在季元卫之后才出现的,不知道作为已然触摸到道境的季元卫来说,关于这句话他又是如何理解的,于是陈默堂再次恭敬的对季元卫施了一礼后说道:“季老,还烦您明示!”

    季元卫轻轻点了点头,又缓缓闭上了双眼,片刻之后才缓缓开口:“道者,规则也;万物皆可为道,万物皆可入道;大道三千,道境恒变。”

    寥寥数语,但是却让陈默堂的心中激荡不已,虽然季元卫这话与老子所说的原话基本上区别不大,但是却很明显从个人的理解上进行了总结,而且最为关键的是,他的这番解释中,似乎把之前的那三种解释都包含了其中,并且隐隐中透露出了一种更为透彻的明悟,赶忙问道:“季老,您的意思是长生道只三千之一?”

    季元卫再次欣慰的点了点头,陈默堂的悟性让他甚为满意,不但领悟了他话中的深意,更进一步理解了长生与道的关系。

    首先在季元卫看来,所谓的道,其实是一种规则,一种本质,悟道也就是感悟、领悟到了其规则,明白了其本质。

    其次则是,世间万物皆有它的道,皆有它的规则,只要能够掌握了这个规则,那么世间万物都可以悟道,达到道境。... -->>
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