具德和尚之家风

    　　具德和尚（1600—1667年），清初著名僧人，字具德，名弘礼，亦称“具德礼”俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，张氏为越州巨族，具德系明末清初著名史学家、文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州，既不善章句儒学，又不好经营生计“喜与黄冠导引之士游”后在吴山紫阳洞遇到一位苏姓道人，终日瞑目危坐，有人同他说话，他也不理，见男女围绕在他身边，挥走他们，众人对他莫测高深。具德和尚见了，大奇道：“这就是我的老师了！”遂拜其为师，学习道家的修炼导引之术。于是，一连数月，他在苏师身边勤学苦修，于是，将苏师之学“尽其底蕴”苏师大喜道：“此真仙骨非凡流也！”

    可时间一长，具德和尚发现，苏师之“息养”之方，本于天台宗之“小止观”（止观为佛教术语。即禅定与智慧的合称。指抑制心理因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。天台宗的鼻祖智者禅师最重视止观法，认为这是达到领悟修行的基础，他还认为有渐次、不定、圆顿等三种止观法的分别，而以圆顿止观为天台宗的宗旨之一），当时，有一位西方僧人得知智者禅师的的止观法后，说这与首楞经相合。具德和尚就去读首楞经用来印证那句话，读过之后，有所醒悟，说：“我所守者，正生死，本非出生死之正路也。”遂辞别苏师，到普陀山，依宝华庵仲雅师祝发修习楞严经。一天，读经时遇到难题，去问仲雅师。仲雅师说：“我只能断句，不知经义呀。”

    具德和尚想：若不解经义，读之何益！便辞师渡海，到玉山的仲庵法师处听讲楞严经。这时，他听说云门宗的湛和尚将在金粟寺讲经。具德和尚先湛和尚到了金粟寺挂单，等在那里听湛和尚讲经。谁知湛和尚却圆寂了！当时元汉和尚在该寺开席讲经，具德和尚就在座中听讲，昼夜苦参本来面目。他到无人处，苦思冥想，疑问不已。一次，一抬首，见案头有一面镜子。他见到了镜中的自己，这时，背后有一同参猛地推了他一下，说：“照破你老面皮！”他忽然开悟，疑团顿豁，到方丈室呈解大为，得元汉和尚称赏。自此，他的机思迅利，应对敏捷，同辈僧人都对他产生敬仰之心。

    元汉和尚见他法像轩昂，便带到了苏州的三峰寺。在寺里，具德和尚充当圊头，管理菜园厕所，苦行力作，无不身任，十七年后终于彻底得悟。

    明崇祯八年（公元1635年），守师丧毕，具德和尚到了杭州的灵隐寺，从谭吉弘忍禅师，协撰五宗教。弘忍禅师示寂后，具德和尚曾一度到各地云游挂单，在会稽、扬州、高邮等地开坛说法。

    那时，正值明末清初战乱之后，灵隐寺呈现出“苔寮藓壁”的破败景象。清顺治五年（公元1648年），僧友豁堂禅师请他到灵隐寺主事，以期重振灵隐寺昔日雄风。

    第二年也就是公元1649年的二月十三日，具德和尚正式入住灵隐寺。那一天，杭州府郡的荐绅文学及各山耆宿、合院大众都来吸具德和尚的升座发言。其实，是想来看看这个和尚，到底有没有什么能耐来主持这个破败不堪的灵隐寺！只见具德和尚挥了挥手中的拂子说：“豁开宇宙，万象交参，皎日当空，十方火亘赫，还有共相证明者么？”

    原云西堂和尚出问道：“灵山古刹，列圣觉场，宝座师登，将何行令？”

    具德和尚说：“人到灵山增意气，水归大海长波涛。”

    问者又说：“从来万派皆归海，今日千山尽仰宗。”

    具德和尚说：“灵山一会，迦叶亲闻世尊拈花，贵须道得。”

    “今日更添一重光彩。”西堂道。

    “七尺乌藤行活计，杖头八面起清风。”

    “直得飞来峰顶青龙舞，西子湖边白凤飞。”

    “谁人不仰上头，关问刹竿高竖，重兴远祖风规法令，当阳号召诸方龙象作么生？”

    具德和尚说：“金轮现瑞，百鸟齐鸣。”

    “奇峰巧石开新眼，冷涧回波看主人。”

    “一句当机，普天币地... -->>
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