卷五十

是相同的，但得到的祸福却不相同，兴衰的情况也不一致。博大宽广、无所不知的上天，难道是这样的吗？诗中说：“虽然风雨不停，天色晦暗，但是鸡总是呜叫不停。”所以善人总是行善，哪会停止啊！

    食用稻粱，进用鱼肉，穿上狐皮衣裘，披上洁白的捆绢，观看奇妙精美的舞蹈，聆听云和良材制作的琴瑟演奏，这是百姓生活的需要，并不是要求取什么才这样干。培养道德，学习仁义，建立深厚的孝悌之情，树立忠贞的节操，接受礼乐的浸润、熏陶，遵循先王的典则，这是君子生活的需要，并不是要求取什么才这样干。这样，那么君子遵循正道，实施正道，乐从天道的安排，安守自身的命运。他们明白面对命运无可奈何，懂得兴衰荣辱并不依赖人的智慧和力量。因此福庆逝去而不去寻找，祸殃来临而不去抗拒，能够生存也不特别喜悦，面对死丧也不感到忧戚。居住瑶台厦屋，不能使他欢悦；身处土室蓬户，不会使他忧虑。处在富贵当中，不会得意忘形、目空一切，对于想要得到的东西，不会寝食不安、极力追求。这样的话，哪会有太史公司马迁、江都相董仲舒悲士不遇赋这类的文章出现啊！

    刘峻的辨命论写成之后，中山刘沼写信驳斥刘峻，一共去信两次，刘峻也都一一申辩分析，给刘沼以答覆。恰好刘沼去世，没见到刘峻后来回覆的信件，刘峻于是写信追答已经去世的刘沼，叙述事情前后经过以及自己的情怀说：“刘沼已经提出这样的诘难，正遇上我家有兄弟死丧之事，竟然未能及时回覆他。不久，刘沼先生和我们永别，变成异物，他的其他言论，就此藏着没有传出来。有人从他的家中得到这些言论给我看，他的美言未能全部说出，人却已经亡故；文章的字迹还新，而墓上的青草却已生长茂盛，我为此而悲伤，涟涟的泪水不知对着谁流淌。虽然人生短促，如驷马过隙，光阴似箭，如水波流逝，电光闪烁。他的人品如秋菊春兰，他的美好声誉不会消逝。所以记下这事的大概经过，以酬答刘沼的美意。假如墨翟所说的杜伯死后有知的说法没差错，页谊在宣室谈论的鬼神之事有应验，那就希望你墓地的树木能像束乎冢上的树，为表达你思念故国之情，而都指向京城；希望你能像盖山的泉水，听到音乐之声能够应着节拍涌流。我衹能像延陵季子那样把宝剑悬挂在坟墓上酬答友人，遣让我感到多么遗憾啊！”刘峻的论文因为太长而不登载。

    刘峻又曾经撰写自序，大略的内容说：“我拿自己和冯敬通相比，我和他有三个方面是共同的，四个方面是不同的。为什么呢？冯敬通才华出众，在当时首屈一指，志气刚烈，坚如金石；我虽然比不上他，但是我节操坚贞，豪爽刚毅，这是相同的第一个方面。冯敬通恰好遇上中兴国运的圣明君主，但最终不被试用；我也遇上以治国著称的英明君主，也在壮年时期就遭到槟斥，这是相同的第二个方面。冯敬通家中有生性妒忌的妻子，为此他甚至于要亲自汲水舂米，操持家务；我家中也有个凶悍的妻子，也使得我家中生活困顿，不得安定，这是相同的第三个方面。冯敬通生逢更始年代，曾经担任将领，带兵打仗；我从年轻到年老，始终忧伤失意，抱负未能舒展，这是不同的第一个方面。冯敬通有一个儿子冯仲文，有官位，有名声；我遇上了和邓伯道同样的祸事，始终没有自己的亲生骨肉，这是不同的第二个方面。冯敬通体强力大，老而益壮；我患有疾病，不知道什么时候会突然死去，这是不同的第三个方面。冯敬通虽然像芝草蕙草被焚毁，无声无息地死去，但他被名贤仰慕，他的流风余韵散发出浓郁的芳香，流传越久。他的名声会更大；我生活淡泊，声名寂寂无闻，世人都不了解我，一旦离开人世，就像枯死的秋草，无人间津，这是不同的第四个方面。所以自己勉力撰写遣篇叙，留给关心我的人。”

    刘峻居住在束阳，吴、会人士很多跟从他学习。普通二年，刘峻去世，死时六十岁。门人给他谧号定为玄靖先生。

    刘沼字明信，中山魏昌人。他六代以前的祖父刘舆，晋时被追赠为骠骑将军。

    刘沼从小就善于写文章，长大成人之后，学问渊博。他在齐朝初出仕任奉朝请，冠军行参军。；乃初年，型迢被拜为后军监丛王记室参军，秣陵令，他在遣期间去世。

    谢几卿，陈郡阳夏人。他的曾祖父谢灵运，宋时任临川内史；父亲谢超宗，变时任黄门郎。都在前代享有盛名。

    邀几卿从小机警聪明有口才，当时人们称他为神童。后来谢超宗因事获罪被贬谪去越州，途经新亭渚，谢几卿不忍和父亲诀别，于是投入江中，左右的人急忙营救，得以没有沉溺江中。到为父亲守丧的时候，他因哀痛而毁伤了身体，超过了礼仪的规定。服丧期满，他被召补为国子生。齐文惠太子亲自主持策试，他对国子祭酒王俭说：“谢几卿本来的特长就是精通玄学，现在可以用经义考问他。”王俭按照文惠太子的意思提出问题，谢几卿随着问题答对，文辞流畅，文惠太子对谢几卿大加称赞。王俭对人说：“谢超宗算是后继有人了。”

    谢几卿长大成人之后，十分好学，他广泛涉猎群书，又有文采。初出仕任豫章王国常侍，积功迁任车骑法曹行参军，相国祭酒，出京任宁国令，又入京补尚书殿中郎、太尉晋安王主簿。天监初年，谢几卿被授任征虏鄱阳王记室，尚书三公郎，不久又任治书侍御史。以前郎官转任侍御史之职，人们戏称为“南奔”谢几卿因此感到很是失意，常常称说有病，台府中的事务全不再过问。谢几卿又徙为散骑侍郎，积功迁任中书郎，国子博士，尚书左丞。谢几卿详细了解旧事常例，仆射徐勉每次遇上疑难，常常向他询问。但是谢几卿生性放达，不拘小节，符合自己心意的事情就去干，不受朝廷法纪的约束。他曾经参加乐游苑的宴饮，未能吃醉就回来了，他就在归途路边酒家，停下车，褰起帷幔，就坐在车上和车前三个侍从马夫对饮，当时围观的人犹如一堵堵墙，谢几卿若无其事，处之泰然。后来，谢几卿因为在朝廷官署裹，夜晚穿着短裤，舆门生在阁道中饮酒狂呼，被有司纠弹，因此获罪而免去官职。不久又起用他为国子博士，不久他又被授任为河东太守，任期未满，他陈说自己有病而解职。不久，谢几卿又被授任为太子率更令，迁任镇卫南平王长史。普通六年，皇上下诏派领军将军西昌侯萧渊藻督率各路人马北伐，谢几卿上表启奏请求随军北伐，被提拔为军师长史，加威戎将军。北伐军到涡阳败退，谢几卿因此获罪而免去官职。

    谢几卿的住宅在白杨石井，朝中那些与他交情好的官员常会带着酒去他那儿，他家常常宾客满座。当时左丞庾仲容也因免官家居，他们两人志趣相投，都放荡情怀，不拘小节，有时乘着无盖无帷的敞车去郊野游玩，喝醉了就手击金铎唱哀歌，不理睬人们的议论。湘束王在荆州，写信安慰鼓励他。谢几卿回信说：

    下官我自从和你在南浦分别，就在柬郊隐居，每逢望日，登高临风，伫立远望.回想你的恩泽，回忆那陪同游宴的情景，在清池中驾着桂桌荡漾，在高山顶的落花上席地而坐赏玩风景。沐浴着兰花的馨香，举杯痛饮美酒，在旁听着贤士的高论，如同倘佯在玄学的长河中。辩才如波涛汹涌。口若悬河尚不足比况；文辞如春藻丰美，华丽的花纹也无法匹敌。个个都为之感动，口服心服。在这种环境中，不觉得春日的漫长，衹感到长夜的短促。这种欢乐的聚会很难常常进行，友朋如风云一样易于远离，想起逭欢乐的日子如同在昨天，忽然间又是秋天来临。你的恩惠照样施加给我，善意的劝告从远处送来。我因事罢官回家，哪裹算是隐居。既然不是高官，理应回到自己的田宅。耕田劳作，完全符合你的教诲。我本就缺少愿受羁绊的品格，更不愿凭藉官爵作进身之资，衹是因为年老而使行动迟钝，因为疾病而使内心沮丧，辗转在床榻上，已经经历七十余天，梦幻时时出现，忧伤久存心中，最终知道这样下去没有好处，想着要自己排遣烦忧。寻找玄理涤荡心志，就以顺应命运当作美味佳肴；拿镜自照形貌，反而以衰疲当作令人忘忧的萱树。所以能仰慕君子之道，怀念前代贤哲，鬼谷深藏不现，接舆隐居不出，有的为逃命隐于屠肆，有的从关市发迹，那些人距今已经久远，但其遣风令人仰慕。假如让那些死去的人还有知觉，他们难道不会在九泉之下为悲伤缠绕，怅恨没赶上这群贤毕集的美好时光；假如让那些逝去的人能重返人生，他们一定会在阳光灿烂的日子，高高兴兴地同去游览玩乐，使我这个种田的老农夫，能战战兢兢地忝居末座。离开你的el子已经很久，前来陪从你的日子尚未有期，用连剑飞凫比喻我的心情，并不适合。怀念你的恩德，衹会自己暗中垂泪。

    谢几卿虽然不注重操守，但他全家十分和睦融洽。他的兄长谢才卿去世很早，谢才卿之子谢藻很早就成为孤儿。谢几卿抚养谢藻，照顾十分周到。到谢藻长大自立，历任清贵的官职公府祭酒、主簿，都是谢几卿鼓励诱导的结果。世人因此称道谢几卿。

    谢几卿还未等到朝廷按资历任用。就因病去世。他有文集流传于世。

    刘勰字彦和，东莞莒人。他的祖父刘灵真，是司空刘昼主之弟。父亲，任越骑校尉。

    刘勰早年失去父亲，志向坚定，爱好学习，家境贫穷，他不结婚娶妻，而依附和尚僧佑，同遣和尚一起相处，经过十多年，于是他精通佛教的三藏，他就区别门类，排列收藏。现在定林寺收藏的经书，就是刘勰整理的。

    天监初年，刘勰初出仕任奉朝请，中军临川王萧宏选用他为兼记室，他又迁车骑仓曹参军。刘勰出京任太末令，治政有清正廉洁的政绩。他又被除授为仁威南康王记室，兼柬宫通事舍人。当时祭祀七庙的馈飨祭品，已经改用蔬食果品，但郊祀天地、祭祀农神社神还使用牛羊豕作牺牲。刘勰于是上表进言，认为郊祀天地礼仪应当和祭祀七庙的礼仪作同样的改变，祭品也用蔬食果品。皇上下诏交付尚书议决，最后确定依照刘勰的陈奏办。刘勰迁任步兵校尉，兼舍入之职不变。昭明太子喜好文学之士，他仰慕刘勰，和刘勰密切交往。

    起初，刘勰撰写文心雕龙五十篇，论说古今文体，他编定后依次排列。文心雕龙的序说：

    文心，是指写文章的用心。从前，涓子写琴心，王孙子写巧心，都因为“心”表达的意思淳厚完美，所以用它作书名。从古以来写文章，都依靠雕琢修饰写成，恐怕是取用鞫奭的典实，所以大家都称写文章为雕龙。古往今来，时代久远，世上庸人和贤人混杂，那些出类拔萃的人，衹是依靠才智和计谋而已。岁月会飞快地流逝，人的聪明才智不可能永存，要使声名和事业留传下来，就衹能依靠写作了。人类的形貌象征着天地，又从五行中秉受了天性，耳目好似日月，声气好比风雷。人超出万物，也算是最为灵异的了。但是人的身体比草木还要脆弱，而声名却可以胜过金石的坚固，长存不朽，因此君子活在世上，要建立功德，撰写著作，这哪裹是喜欢辩论，是为了树立声名而不得已啊！

    我年纪已遇三十，曾在一个夜晚梦见自己手上拿着红漆祭器，跟随着孔子向南走，早上醒来，内心十分高兴。伟大的圣人是很难见到的，现在他竟屈尊降临我这无名小卒的梦中！自有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。要阐发圣人的思想，没有什么方法胜过给经书作注，但马融、郑玄这些前代大儒，已经精辟地弘扬了圣人的思想，即使我有什么深入的见解，也不足以自成一家。祇有文章能发挥功用，它犹如经典的枝条，五种礼制依靠它来制定实施，六种法典依靠它发挥作用，君臣业绩依赖它得以焕发光辉，军令国法依赖它得以昭明世人。详究文章的本原，没有一样不是出自经典。但后代距离圣人时代已很久远，文章体制逐渐衰败，作家追求新奇，言辞崇尚浮浅怪异，好比在华丽的羽毛上再加纹饰，在巾带上再绣上花纹，文章于是离开根本越来越远，最终造成乖谬和浮滥。周书评论文辞，重视贴切简要；王迂教育学生，憎恨异端邪说。这两种说法有区别，应当领会其中的要点。于是我提笔磨墨，开始论文。

    考察近代，论文的人已经很多了。如魏文帝曹丕的典论，陈思王曹植的与杨德祖书，应场的文质论，陆机的文赋，挚仲洽的文章流别论，李弘范的翰林论。它们各自祇接触到文章的一个方面，很少能从各个角度分析。它们有的褒贬当时的人才，有的品评前贤的文章，有的泛泛指出文章意旨的雅正和鄙俗，有的对文章内容作粗略的概括。魏文帝典论内容细密，但不完备；陈思王舆杨德祖书颇为明晰，但漫无边际；应场文质论有文采，可是粗疏；陆机文赋构思巧妙，但琐碎杂乱；挚仲洽文章流别论内容精粹，但不切实用；李弘范翰林论浅薄而不得要领。又有桓君山、刘公干之流，应吉甫、陆士龙之辈，泛泛讨论过文章的立意，时或有较好的意见出现，但他们都没有能从树木的枝叶中追寻到根本，从水的波澜追溯到源头，没有继承前代圣贤的教导，因而对开拓后辈的思路没有益处。

    文心雕龙的写作，立足正道，效法圣人，依据经典，参酌纬书，从楚辞中探究变化，文章的关键，也算是探究穷尽了。至于论述有韵和无韵的篇章，就按文体区分，推究文体的来源，叙述文体的流变，解释各种文体的名称，揭示名称的意义，选定各种文体的文章加以评论，阐述写作道理，总结各种文体的特点。本书的上篇，已经明确了纲领。至于剖析情理，分析文采，全面分析文章脉络，推论神思和体性，考虑风骨和定势，包容附会和通变，观察声律和练字，在时序中谈到了文章的兴衰，在才略中议及了褒贬，在知音中寄托了惆怅感叹，在程器中发表了感慨，在序志中畅叙情怀，统驭各篇。下篇的细目，也就此揭示了。安排内容，确定名称，一共五十篇，恰好符合易

    的大衍之数。其中讨论文章功用的，衹有四十九篇而已。

    评论一篇作品比较容易，全面评价许多作品就很困难。本书虽然衹采择细如毛发的少数篇章，进行了深入骨髓的详尽剖析，有的文章用意曲折，源头邃密，看似浅近，实则深远，本书没有谈到，也是数不胜数。至于品评文章的文字，有的和前人之说相同，这并不是有意雷同，是因为按理不能不同。也有的和前人见解不同，这也不是随意标新立异，是因为按理不能相同。有的说法相同，有的说法不同，不必计较这些说法是古人的还是今人的，主要是分析文章结构条理，力求公允恰当。驰骋在文学领域，周游艺苑之地，这些议论也接近于完备了。衹是语言不能把心意完全表达，圣人也曾为此而深感困难，凭我这浅陋的见识，怎么能给人建立法度规矩？众多的前代先贤，使我开阔了眼界；在我不能预知的未来，这本书或许要让大家屈尊一读。

    刘勰文心雕龙写成之后，并没受到当时名人重视。刘勰看重自己的文章，想要获得沈约的评价。沈约当时地位十分显贵，刘勰无法见到沈约，刘勰于是背着自己的书，在路上等候沈约出门，然后上前拦住沈约的车，样子像是要卖书。沈约当即命人取来阅读，他十分看重这部书，认为逭书深刻地说出了写文章的道理。他常常把这部书陈放在自己的几案上。

    但是刘勰写文章阐述佛教教义是他的特长，京城的寺塔及出名僧人的碑志，一定要请刘勰撰写。皇上下达命令要刘勰与慧震和尚在定林寺撰写经证。事情完成之后，刘勰于是上表启奏，请求出家为僧，他事先燔烧自己的鬓发，发下誓愿。皇上准许了他。刘勰于是就在定林寺中改穿僧衣，改名为慧地。刘勰出家不到一年就去世了。他的文章在世上流传。

    王籍字文海，琅邪临沂人。他的祖父王远，宋时任光禄勋。父亲王僧佑，齐时任骁骑将军。王籍七岁时就能写文章，到长大成人之后十分好学，广泛涉猎群书，而又有才气，乐安任叻见到他十分赞许。王籍曾经在沈约家为宾客，即兴赋得咏烛诗，沈约很是赏识。齐代末年，王籍任冠军行参军，积累功劳升迁为外兵、记室。天监初年，王籍被除授安成王主簿，尚书三公郎，廷尉正。历任余姚、钱塘令，都因为不检点而被免官。过了很久，王籍又被除授为轻车湘束王谘议参军，随王府到会稽。会稽郡境内有云门山、天柱山，王籍曾经到这两座山上游览，有时在山上几个月不回家。王籍到若邪溪时赋诗，其中有句说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”当时人们认为，这两句诗的言外之意无与伦比。王籍回京任大司马从事中郎，迁中散大夫，王籍感到特别不得志，于是徒步在集市道上漫游，随意与人交往。湘东王任荆州刺史，提拔王籍为安西府谘议参军，兼作塘令。王籍不处理县中事务，衹是每天饮酒，有来县府诉讼的人，王籍下令鞭打他们然后放他们走。不久王籍就去世了。王籍有文集在世上流传。

    王籍之子王碧，也很有文才，比王籍早去世。

    何思澄字元静，东海郯人。他的父亲刘敬叔，齐时任征束录事参军、余杭令。

    何思澄从小勤奋好学，精于写文章。他从家居出仕任南康王侍郎，积功升迁为安成王左常侍，兼太学博士，平南安成王行参军，兼记室。何思澄随王府到丝j01，写了游庐山诗，选垫读到这首诗，十分赞赏，认为自己的作品赶不上这首诗。沈约位于郊外的住宅新建了书斋，沈约就命精于书法的人把这首诗题写在书斋的墙壁上。傅昭曾经请何思澄撰写释奠诗，文辞典雅华丽。何思澄被除授为廷尉正。天监十五年，高祖命太子詹事徐勉荐举学士进华林园编撰褊略，徐勉荐举何思澄等五人应选。何思澄迁任治书侍御史。宋、齐以来，这个官职渐渐不被重视，梁天监初年才重视对治书侍御史的选任，治书侍御史依尚书二丞的规格，车前也安排三名仆从，手执盛放官印的青囊。这样安排是因为按照旧例，纠弹不法行为的官员印绶都安放在车前的缘故。过了很久，何思澄迁任秣陵令，入朝兼东宫通事舍人。又除授安西湘束王绿事参军，兼舍人之职不变。当时徐勉、周舍都凭藉才气和能力在朝中掌管政事，他们两人都倾慕何思澄的才学，常常轮流把他邀来聚谈。昭明太子去世，何思澄出京任黟县令。迁任宣惠武陵王中录事参军，在任职期间去世，死时五十四岁。何思澄有文集十五卷。

    以前，何思澄与同宗族的何逊以及何子朗都有善写文章的名声，当时人称说：“东海三何，何子朗最有才。”何思澄听到这话，说：“这话错了。至于要说的话，仍应当算何逊最有才。”何思澄说这话的意思是，最有才的名声应当归于自己。

    何子朗字世明，早年就很有才气，遇事有独到的见解，精于清谈玄理，周舍每每与他交谈，叹服他玄理的精妙。何子朗曾经撰写败冢赋，是仿照庄周至乐篇马捶髑髅之说而写成，文字十分精巧。当时人们称说：“俊朗出众算何子朗。”历任官职有员外散骑侍郎，出京任国山令，在这期间去世，死时二十四岁。有文集在世上流传。

    刘杳字士深，平原平原人。他的祖父刘乘民，宋时任冀州刺史。父亲刘闻慰，齐时任束阳太守，有清明廉洁的政绩，刘闻慰的事迹记载在齐书。良政传中。

    刘杳还衹有几岁的时候，征士明僧绍见到他，拍着他说：“这个孩子确实是千里驹。”刘杳十三岁时，父亲去世，他守丧每次哭吊，哀痛之情感动行路之人。天监初年，刘杳任太学博士、宣惠豫章王行参军。

    刘杳从小好学，博览并精通各种书籍，沈约、任防以及在他们之下的文人，每每有遣忘的知识，都向刘杳询问。刘杳曾经在沈约处宾客坐席上谈及祭祀宗庙所用的牺樽，沈约说：“郑玄回答张逸，说是牺樽上画着婆娑起舞的凤凰尾。现在没有这种酒器，就是没有遵循古代的规制。”刘杳说：“郑玄这话未必可以作为依据。古代樽彝等酒器，都用木刻成鸟兽的形状，凿开头顶直到背部，以便酒器内的酒可以倒出来。以前魏代在鲁郡从地下发掘到齐大夫子尾陪送女儿的礼器，其中有牺樽，形状是供祭祀作牺牲的牛形；晋代永嘉年间逆贼曹嶷在青州盗掘齐景公的墓冢，又得到这样的两个酒樽，外形也是牛的形状。两个地方发掘出来的都是古代遗留下来的礼器，由此可知，樽彝等酒器用木刻成鸟兽的形状，并不是假的。沈约认为刘杳说得非常正确。沈约又说：“何承天纂文遣部书非常渊博，书中记载张仲师和长颈王的事，这事出自什么地方？”刘杳说：“张仲师身长一尺二寸，衹在论衡中见到这个记载。长颈王就是毗骞王，朱建安扶南以南记中说：长颈王从古到现在都没死。”沈约就把两部书拿来查找，果然全都像刘查说的那样。沈约位于郊外的住宅新建书斋，刘杳为书斋作了二首赞，把赞和自己的文章一起呈送沈约，沈约就命精于书法的人把刘杳的赞抄写在书斋的墙壁上。接着写信给刘杳回覆说：“我生平的嗜好，并不在于人间富贵，衹是游览山林的乐趣，常常因为政事繁忙而不能享受。现在我已年暮，这种兴致已经过去了；但还是稍微存有求取安逸、远离尘世的想法，存有清淡旷达的情怀。在东郊建房，并不是为了长住，正是想藉此稍微寄托以前的志向，时而能够在此偷闲休息。健垦面游居自娱之地，尘还型所述的佳美之境，衹能空怀深深仰慕之情，又哪裹能够仿效他们。你爱好质朴，感情深厚，惠赠我两篇赞，文辞赡富，文采妍丽，叙事抒情，两全其美，文句音韵，光采照人，读了你的赞辞，便觉这块地方，增添了十倍的自然风光。由此可知，华丽的文辞，带来的好处大而且多，我立即就把它挂在书斋裹，坐卧都可阅读玩赏。送来的其他文章，也都是佳作。山中寺院僧人时时给人策励，众堂兄弟又都是高远奇才，藉此可以欢笑，藉此可以愈疾，在这束郊建住房，就是兼取逭两点。等到会面的时候，再一起共叙情怀。”刘杳被沈约赏识竟到了这样的程度。刘杳又曾经在任叻家坐谈，有人赠送楛酒给任防，而礼单上写作“搌酒”.问玺喳：“这个字是对是错？”回答说：“姜苏字苑这个字作木旁，右边是若。”任防又说：“酒有千日醉，恐怕是假话。”刘杳说：“巡有种千里酒，喝了这种酒回到家才醉，也和千日醉酒类似。”任防十分吃惊，说：“我全忘了，实在记不起这种千里酒的事。”刘杳说：“这事出自彊五凰撰写的置郡事。杨元凤是魏代人，这部书还载有他的赋，说到三重五品，盗握。”当时就查检彊五周的书，型查说的都不错。王僧孺奉皇上之命撰写谱谍，向型查询问血统源流。说：“但望新论说：‘太史公三代世表用横行斜线排列成表格，全都仿效周代的谱谍。，以此来推论，血统应当从旦伐开始。”王僵噩感叹道：“这可以算是学到了未曾听到遇的东西。”周舍又问刘杳：“尚书官随身带着紫荷橐，相传说是‘携带夹囊’，遣究竟出自何处？”刘杳回答说：“张安世传说：‘手持橐，手板上插着笔，事奉孝武皇帝几十年。注都说：‘橐，就是。皇上的近臣手板上插着笔，等待皇上询问。”’范岫编撰字书音训，又向刘杳询问。刘杳博闻强记，都像上面记载的那样。

    不久就佐助旦捡编撰国史。又出京任临建令，任职期间有很好的政绩，任期满后，临津县有三百余人到宫廷请求让刘杳留任，皇上答应了他们的要求。刘杳以有病为由上表请求解职，回京城被授为云麾置圭王府参军。詹事徐勉荐举塑庐及颅协等五人进周编撰遍略。书编成以后，以原来官职兼廷尉正，又因为脚病而解职。随即写了林庭赋。王僧孺见到这篇赋赞叹说：“郊居赋之后，再没有像林庭赋遣么好的作品。”普通元年，刘杳又被授为谴正，迁任尚书驾部郎，数月之后，又徙署仪曹郎，仆射涂塑把尚书省的文书事务全都交给刘杳处置。刘杳又出京任余姚令，在职期间清正廉洁，有人馈赠，他全不收受，挝墓王颁发文告称赞褒奖他。刘杳回京城又被授为宣惠湘东王记室参军，因母亲去世而离职。服丧期满，刘杳又任王府记室，兼东宫通事舍人。大通元年，刘杳迁任步兵校尉，兼舍人之职不变。昭明太子对刘杳说：“从前阮籍因为步兵厨营人善于酿酒，就请求任步兵校尉之职。酒不是你喜欢的东西，而你却担任了步兵校尉之职，就正是因为你的才学无愧于古人。”不久，皇上命刘杳代裴子野知着作郎事。昭明太子去世，新立太子，按惯例原任太子官员没有留任的，皇上命刘杳破例留任。刘杳接着为太子徂归赋作注，他的注被称为广博周全。仆射何敬容启奏让刘杳转任王府谘议，高祖说：“刘杳必须先具备在中书省任职的经历。”接着就授刘杳为中书侍郎。不久后刘杳又任平西湘束王谘议参军，兼舍人、知著作等职不变。又迁任尚书左丞。大同二年，刘杳在任职期间去世，死时五十岁。

    刘杳注重自身修养，清廉俭朴，没有嗜好。生性不自夸，不议论别人的长短，到他见到佛教的经文教义之后，常行慈悲，并能忍辱。天监十七年，自从母亲去世之后，刘杳便长期不吃腥膻，遵循戒律衹吃蔬食。刘杳临终的时候，留下遗言，要在殡殓时给他穿上僧人的法衣，用无盖无帷的敞车装载灵柩，运回家葬在祖先墓地襄，随便得到一块地，衹要容得下棺柩就够了，不要设灵筵祭奠。刘杏的儿子都一一遵照办理。

    刘杳从年幼直到成年，著述很多。撰有要雅五卷，楚辞草木疏一卷，高士传二卷，东宫新旧记三十卷，古今四部书目五卷，都流传于世。

    谢征字玄度，陈郡阳夏人。他的高祖父谢景仁，宋时任尚书左仆射。祖父谢稚，宋时任司徒主簿。父亲谢璟，年少时就和堂叔谢跳同样出名。齐竟陵王萧子良开建西邸，招揽文学之士。谢璟也在被招之列。隆昌年间，谢璟任明帝骠骑谘议参军，领记室。迁任中书郎，晋安内史。高垫平定京城，邀堤任霸府谘议，凿台黄门郎。天监初年，谢彊积功迁升为司农卿，秘书监，左民尚书，明威将军、束阳太守。高祖要用谢璟为侍中，邀堤以年老为由坚决推辞，请求任金印紫绶之职，还未按等级任命官职，谢璟就因病而去世了。

    谢征从小聪慧，邀荡认为他才能优异，常常对自己的亲属说：“这个孩子不是平常之辈。令人担忧的是他的寿命；假若上天给他年寿，我就没有遗憾了。”谢征长大成人之后，风度仪表都很美，爱好学习，善于写文章。谢征最初任安西窒盛王法曹，迁任尚书金部三公二曹郎，豫章王记室，兼中书舍人。又迁任平北谘议参军，兼鸿膻卿，舍人之职不变。当时魏中山王孟监返回北方，产趄在武擅毖为他饯行。高祖要群臣在酒宴上赋诗三十韵，限定三刻完成。谢征二刻就把诗写好，文辞很美，高担读了又读。谢征又为临汝侯渊放生文，也被当代人赞赏。

    中大通元年，堂堂因为父亲去世而离职守丧，接着母亲又去世。皇上下诏命谢征守丧期间起复为贞威将军，回京暂时摄理原来的职务。服丧期满，被授为尚书左丞。中大通三年，昭明太子去世，高祖立董网为皇太子，将要颁发诏令的时候，高祖衹是把尚书左仆射何敬容、宣惠将军孔述递以及谢蛮等三人召来，和他们商议。邀堂当时年纪还轻，职位不高，但对他的任用、恩宠都很厚重。四年，谢銮积功迁任为中书郎，鸿胪卿、舍人之职不变。中大通六年，谢征出京任北中郎邃童工长史、尘卢噬太守。谢征任职期间去世，死时三十七岁。谢征的友人琅邪王签收集他的文稿整理为二十卷。

    臧严字彦威，东莞莒人。他的曾祖父臧焘，宋时追赠为左光禄大夫。祖父臧凝，齐时任尚书右丞。父亲臧棱，任后军参军。

    臧严年幼时有孝敬的德性，为父亲守丧时因哀伤而毁伤身体，因此而出名。他失去父亲，家中贫穷，但却勤奋好学，一举一动手上不放下书卷。最初任安成王侍郎，转任常侍。臧严的堂叔臧未甄任江夏太守，带着臧严去上任，臧严在旅途中写了屯游赋，任防见到逭篇赋，十分赞赏。臧严又作七算，文辞也很富赡华丽。臧严生性耿直方正，不随俗浮沉，在尘世间未曾有过拜访进见请托一类的事情，仆射徐勉想要认识他，但臧严始终不肯去拜谒徐勉。

    臧严迁任冠军行参军、侍湘束王读，又积功迁任湘束王宣惠轻车府参军，兼记室。臧严学习熟记的知识很多，尤其精于汉书，背诵纯熟，全能脱口而出。湘东王曾经自己拿着四部书目测试臧严，臧严从甲卷到丁卷，每卷回答湘束王问的一件事，以及作者姓名，竟然全无遣漏。臧严学识渊博竟到了这样的程度。湘束王迁任荆州刺史，臧严随王府转任西中郎安西录事参军。威严历任义阳郡监、武宁太守，多次任职都在蛮夷地区，以前的郡守常常选用武将，率军镇守；臧严却仅仅率领几个门生乘坐一辆车进入郡境，群蛮都心悦诚服，于是寇盗之事也都绝迹了。湘东王进京任石头戍军事，臧严被除授为安右录事。湘束王迁任江州刺史，臧严任镇南谘议参军。臧严在任职期间去世。他有文集十卷。

    伏挺字士标。他的父亲伏佢，任豫章内史，伏佢的事迹记载在良吏传中。

    伏挺自幼聪明，七岁时能读通孝经、论语。长大成人之后，很有才气，喜欢写文章，他作的五言诗，善于仿效谢康乐的风格。伏挺父亲的朋友乐安任防深深赞赏他，认为他是奇才。任防曾经说：“伏挺这样的人才，京城当今没有第二个。”齐代末年，州中举伏挺为秀才，伏挺的对策在当时居于第一位。高祖义军来到京城的时候，伏挺赶到新林去迎接义军，拜谒高祖，高祖见到他十分高兴，称他为“颜子”提拔他为征束行参军，这时候伏挺才十八岁。天监初年，伏挺被授为中军参军事。伏挺的住宅在潮沟，他在宅中讲论(<ill语，满朝的官员都来听他讲说。伏挺迁任建康正，不久就因为受到弹劾而免职。过了很久，伏挺又入京任尚书仪曹郎，迁任西中郎记室参军，历任晋陵、武康令。免除县令职务后回京城，于是在东郊建房子，不再出仕。

    伏挺年轻时就有很大名声，在当时又和人相处得很好，朝中身处要职的权臣和无实权的闲官，多数与伏挺有交往，所以伏挺不能久处隐退的地位。当时仆射徐勉因为有病请假回家，伏挺写信给徐勉以揣度徐勉的心意，信中说：

    从前士德怀念旧友，思念之情萦绕数日；王辅嗣想念友人，忧思不断长达一旬。由此可知，祇要是深情相系，无论贵贱，思念之情是相同的。何况像你，施仁庇护百姓，仁德广布天下，对我们家有隆厚的恩德，对我又有知己之恩，我更是时时眷念。但是你身居朝廷，我闲居山野，山川阻隔，地位悬殊，虽然时常拜读你的诗文，但却没见到你。东山篇中远行的感叹，什么时候才能回归；西风曾引起人们的思乡之情，我面对此情此景，又哪能不触动思念之情。更加上静居空屋，没有友朋交往酬答，秋风四起，园林枯黄。山野凄凉寂寞，秋虫吟叫。胸中之情不好直接写出，但内心的情思又不能没有寄托，因而时时凭藉吟诗作赋寄托情怀，往往能凑足篇章。扬雄学问深而广，还有人担心他的文章被用来覆盖酱瓿；惠王学富五车，更被人指责为杂乱谬误，何况我这文章更不值一提。有一天姑且呈献短文给你，想不到你却给予超乎寻常的赞赏，承蒙你优厚的关照，回信连篇累牍地夸奖，我捧着你的回信，一次又一次地诵读，衹怕你称赞太过分，超出了标准。从前曹子建不想随意称赞陈琳，就是担心被后代人嗤笑。现在你给我过多的赞美，恐怕会影响你的名声。

    我隐居在草莱之中，见闻很少，凭藉歌谣听到一些，从轿夫牧人那裹学到一些。仰承公卿的谆谆教诲，最终养成简易通达的习性，娱肠的美味、悦耳的音乐都渐渐槟弃，安适的居室、盛美的景象也全都涤除。绫罗美服、丝竹乐器，全都丢弃不用；一丈见方的小屋、一张小小的圆桌，三杯薄酒的嗜好依然保留。所以我认为人间形势变化，我处在域外却情怀淡泊；每日诵读诗书，教授学生，显扬我益柔损刚、舆世无争的胸怀。我追慕留侯张良的辟谷长生之道，向往陆韩鲤那样辞去荣显职位。我眷念束都，寄情南鱼，捧读你的来信，感到确实符合我的情况。虽然感到十分荣幸，但还有不明白的地方。现在帝业安宁，战事平息，顺道应时的圣主接受天命，百姓恭顺敬奉圣明的君主。众多之人归服，像展氏那样的仁德之人也奋发而起，辅佐圣主；面对浩浩白水，像宁叟那样的贤才也正想褰裳渡水，归顺圣主。由此可知君子是为了济助世人，按道义行事，并非是谋求私利。想追随赤松子作神仙之游，谁能做得到？衹希望进入仁寿之域，安定天下，祈求多福。上天虽然不说话，但四季顺行，万物生长。这样，百姓得到庇护，官吏不会被免职，贤人不再隐于空谷，低贱之人也能蒙受赏赐。逭难道不是盛世之美吗，遣难道不是盛世之美吗！从前杜真把自己关在房屋裹，不应征辟；郎宗挂冠悬印，逃隐于幽野，这样做很难啊，遣实在并不是我的愿望。井丹生性高洁，也还是和权贵交往；司马相如傲视世人，但在家乡也表现出华贵的身份，我常认为这样处世就会获取安泰的生活，每每暗中倾慕他们。我正想拥帚清扫道路，延请我思念之人，热情款待，请你在农事闲暇之时光临，不要我再行邀请。

    我虽然喜欢写文章，但是不能投合当代之人，又不能改变自己的志向和操守，顺应时俗。像壬迂仿效旦塞王嗜食昌蒲那样，我也倾慕前贤，有所偏好，因此撰写文章，不以自己鄙陋浅薄而羞愧，面对被人称为龙门的司马迁也毫不忌惮。从前遇曲玺赞赏委墓量卿，刘孟公赏识张仲蔚，他们还衹是受到学识渊博通达之人的赞赏，都称得上是美善之事，何况我受到一代宗师的赏识，更是件不容易的事情。近来没有提笔，未去书信及时请安，现在姑且仿效东方朔，献书给丞相，需要重新抄写，就请你指正润色，如果遇上子侯，也请再行修正。

    徐勉回信说：反复阅读你的来信，全篇文字，列举出世入世之事，谈及隐退仕进话题，事理周详，意趣深远，打开你的来信拜读，更增加愤激感慨之情。你是大州荐拔的秀才，刚成年就进入朝廷，参与政事，纵览百家之书，涉猎六艺之学，看眼神就表现出你的俊美聪慧，观神色就显示你的俊逸明达，你如同鲁国的名驹，是才学超群的年轻后辈，你超出云中白鹤，品格高洁、志向远大。曾经在大邑中验证你的才能，在富裕之乡试验你做官的能力，将要像子游作武城宰那样施行礼乐教化，像朱邑在桐乡为吏那样留下惠政，被百姓歌颂，哪裹会同卓茂、鲁恭那样忠诚专一的官吏同年而语呢？你杰出的才能将要受到赏识，皇帝要授予官爵，戴上冠簪，系上绅带，加进朝廷官员的行列。而你却仰慕隐退之举，怀着自己的聪明想法，认为已经官职增高会成为自己的拖累，从中领悟恩宠过多要委婉拒绝，于是就从尘世中退隐，实在使我十分钦敬。何况在金商时节，素秋降临，林野萧条，没有人一起游乐，衹是在典籍中涉足，在儒道两家学说中遨游，外物和自身全都忘怀，个人的宠辱又哪会在心中滞留？造实在也是一种欢乐，享用的方式不同而已。现在皇上远见博闻，向四方访求贤者，昼思夜想，寤寐难忘。贤人都从幽谷中出来，隐士也都引领而望，期待圣主。天下有道，仍然贫贱就算是耻辱；离开人群，不能够与鸟兽同群。所以应当抛弃披萝带荔的隐居生活，出来加入朝臣百官的行列，不要违背乱世引退、太平盛世就应出仕的准则，这不也是一桩美事吗！

    我缺少佐助明主治理国家的才智，也没有济助世人的能力，祇是禀承朝廷的准则，不敢荒忽懈怠，才寡力弱，任重道远，我内心惭愧，不止一天。天下有道，百姓都是尧舜时代的百姓，作为朝廷官员，我们还有什么事可干？因此可以以疲困病弱为藉口，过着闲逸的生活。假如天下统一，车同轨，书同文，守卫边防的军队不再来报警，朝廷制订礼乐制度，刻石纪功，封禅泰山，然后就脱下官服，回到自己茅舍，实在是很幸福的事情。但是我早年患有遇风而咳的疾病，造成这虚弱昏眩的病体，像皇甫士安那样骨瘦如柴，像汲长孺那样羸弱多病，朝廷的文书堆积未办，尚书府的公事许多未作处理，娱耳的音乐，烂肠的酒食，也都因而停下不再享用，但并不是想追慕赤松子，仰慕留侯张良。假如上天再给我增加年寿，我自然将会恭谨奉守自己的职责。但我们不是同类的人，处境并不相同，以上的话，实在有些累赘。反复阅读，更觉茫然若失。你品格高尚，远离尘世，如同白云飘荡，隐居山野，我的思念之情什么时候才能平息。

    承蒙你寄来书信，又拿文章给我拜读。我反复诵读，沉浸在辞藻文采之中。从前王仲宣才思敏捷，凭藉蔡中郎才获得声誉；弥正平聪慧颖悟，依赖孔北海才名声四扬。看看古代，比比今天，我德行有亏，内心有愧。假如你写成书卷，我一定全力称扬，誉为第一。不要让美好的文辞得不到传扬，就像明珠衹在随侯手掌中闪耀发光，空使文人扼腕叹息。我希望去见你，车到里门，我将凭轼致敬，扫门求见。你如果返回京城，希望你来寒舍，我一定放下高悬的坐榻，迎接嘉宾。轻苔薄纸，专程进献。真有“一it不见，如三月兮”的感叹，我哪天不是这样怀念你啊！希望你忘记忧愁，不要劳累。书信不能详尽表达我的心意。

    伏挺后来出仕，不久被任命为南台治书。因为接受贿赂，将要被审问。伏挺害怕被判罪，于是改变服饰化装为道士，藏匿很久。后来遇上赦令，他才从藏身的天心寺中出来。邵陵王任江州刺史，带着伏挺去江州。邵陵王爱好文学，伏挺因此深受恩宠，礼遇隆厚。伏挺就在造时还俗。邵陵王迁任郢州刺史，伏挺又随邵陵王到郢州。邵陵王被征调回京任京尹，伏挺就留在夏首，很久才回京城。太清年间，伏挺客游吴兴、吴郡。伏挺在侯景叛乱期间去世。他着有迩说十卷，文集二十卷。

    伏挺之子伏知命，先跟随伏挺事奉邵陵王，掌书记。侯景叛乱期间，邵陵王在郢州败逃，伏知命就乘机顺江而下投降侯景。伏知命常常认为自己父亲仕途不能通达，因此深深怨恨朝廷，于是竭尽心意事奉侯景。侯景袭击郢州，围攻巴陵，军中文告檄文，都是出自伏知命。侯景篡位，自立为帝，伏知命任中书舍人，深受信任，权势超过伪朝廷内外的其他人。侯景失败，伏知命被收捕，押送到江陵，囚禁在狱中死去。伏挺之弟伏捶，也因有才学而出名，原先也被邵陵王选用，历任记室，中记室，参军。

    庾仲容字仲容，颖川隔陵人。他是晋司空庾冰的第六代子孙。他的祖父庾徽之，宋时任御史中丞。父亲庾漪，齐时任邵陵王记室。

    庾仲容幼时失去父亲，由叔父庾泳抚养。长大成人之后，他杜绝与人交往，专心一意潜心学习，白天黑夜都手不释卷。最初任安西法曹行参军，庾泳当时已经担任显贵之职，吏部尚书徐勉打算让庾泳的儿子庾晏婴担任太子属官，庾泳流着眼泪对徐勉说：“我哥哥的孩子庾仲容从小就成为孤儿，才能略微有一些，希望用庾晏婴将要充任的职务转而任用他。”徐勉答应了庾泳的要求，就转任庾仲容为太子舍人。庾仲容又迁任安成王主簿。当时平原刘孝标也在王府中任僚属，他们两人都因勤勉学习而受到安成王的礼遇。庾仲容迁任晋安王功曹史。历任永康、钱唐、武康令，治理县中事务都没有突出的业绩，而且常常被弹劾。过了很久，庾仲容被除授为安成王中记室，将要出京随王府行动，皇太子因为庾仲容原任太子宫属，顾念旧情而破例举行饯别酒宴，皇太子赐诗给庾仲容说：“孙生陟阳道，吴子朝歌县，未若樊林举，置酒临华殿。”当时人都认为遣对庾仲容是极大的荣耀。庾仲容迁任安西武陵王谘议参军。后又被授为尚书左丞，因为审察案情、纠弹官员不公正而被免职。

    庾仲容学问渊博，年轻时就有很大名声，但是他很意气用事，藉酒使性，又喜欢发表正直而不同凡响的言论，士人中的友人就因此而看轻他。庾仲容衹和王籍、谢几卿等人性格相合，交情很好。王籍、谢几卿二人当时也与众人不相合，于是三个人结伴交往，纵情酣饮，不再注重操守。过了很久，庾仲容又任谘议参军，出京任黟县令。到太清年间发生动乱的时候，庾仲容客居会稽，因为患病而去世，死时七十四岁。

    庾仲容抄写诸子书三十卷，各家地理书二十卷，列女传三卷，他还有文集二十卷，这些书都在世间流传。

    陆云公字子龙，吴郡人。他的祖父陆闲，任州别驾。父亲陆完，任宁远长史。

    陆云公五岁时可以背诵论语、毛诗，九岁时读汉书，全能记下来。他的从祖父陆便、沛国刘显向他考问汉书中的十件事，他都能一一回答，无所遣漏，刘显赞叹不已，认为他异于常人。长大成人之后，陆云公好学而有才气。州中举为秀才。陆云公积功迁任宣惠武陵王、平西湘束王行参军。陆云公原先撰写了太伯庙碑，吴兴太守张缵离职回京城，在途中读到陆云公写的碑文，感叹地说：“这个人简直是当代的蔡伯喈。”张缵到京城后主管铨选官员的事务，他向高祖推荐陆云公，高祖于是召陆云公兼尚书仪曹郎，不久就实授此职，入值寿光省，又以本来官职知著作郎事。不久又除授为著作郎，积功迁任中书黄门郎，并掌著作。陆云公善于下围棋，一次曾经在夜晚陪侍高祖，他戴的武冠碰上了烛火，高祖笑着对他说：“烛烧坏了你帽子上的貂尾。”高祖将要用陆云公为侍中，侍中冠上有貂尾为饰，所以高祖用这样的话来和陆云公开玩笑。当时天渊池新制造了一艘鳊鱼舟，舟形阔而短，高祖在闲暇的el子裹常常乘坐这艘船随波荡漾，在朝臣中衹是带着太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫朱异，陆云公当时年纪轻，职位也不高，但是也在陪高祖泛舟的朝臣之列。高祖对他的恩宠厚待竟到了这样的程度。太清元年，陆云公去世，死时三十七岁。高祖为他的死哀伤惋惜，亲手写诏书说：“给事黄门侍郎、掌著作陆云公，风姿仪态秀美，学问博洽通达，是后起之秀。他突然间去世，深深令人痛心。应当确定日期为他举哀。赠钱五万、布四十匹帮助他家办理丧事。”

    张缵当时任湘州刺史，他写信给陆云公的叔父陆襄、兄长陆晏子说：

    京城的信使来，知道你们贤兄之子、贤弟黄门侍郎不幸去世的消息，这不衹是你们家失去了优异的人才，衹要是认识他的人都同感悲伤，哀痛惋惜，不能休止。贤兄之子、贤弟天生的才情早就显露，弱冠之年更是俊异非凡，书籍一经过目，用不着第二次翻阅。有陆绩怀橘孝亲之举、王祥为母抱柰之情，这是天生的禀性；能踞坐苦读、跻身贤才行列，并不是凭藉外人的帮助。学者相聚，那他能以自己的撰述立于学者之林；问难答辩，那他就能谈出自己的心得，常有独到的见解。刚刚过了弱冠之年，他就已经精通文辞和六艺，评论众多的士人，他正是杰出的诗人。我曾舆他同为朝廷之官，互相追随，交情深厚，因为志气相投，就成了忘年之交。在朝一年，朝夕相处。从早到晚，玩赏古籍，披板文章。平生的知交旧友，差不多都渐渐殂谢，老夫我记得旧友，在世已经不多了。至于我遣一生，还有多少时间，怡悦心志的乐事，就在于和他交往。我职务迁调，前往潇、湘，船停在京城江岸，将要离别之时，更看出我和他之间的交往深情。晚上在京城郊外暂住，我和他促膝而谈，滞留了一夜又一夜，恋恋不舍，握手道别，强忍悲酸，各登前程。我在外任职数年，被疾病缠绕侵扰，昏愤糊涂，很久已不与人交往。凭几口授，手下又一向没有可托以此任的美才；自己动笔，字迹又轻重不匀，若减若没，更增添愧疚之情。京城中知交旧友，都像云雨，有的分离，有的永别，祇有和他的交往，书信互相问讯，未曾断绝。我们的交往在形迹之外，不会被路途遥远而阻隔；我们的友情在襟怀之中，不会因岁月的流逝而改变。我在外做官五六年，殷切期望能回到家乡，天天盼望着束归京城，再和他重温昔日的深情。为什么这次分别，竟使我们永远成为隔世之人！当初挥手告别的时候，谁能保住自己长命百岁，我祇怕自己突然衰谢，所以没有其他的安排。想不到他在风华正茂的年龄去世，学问渊博的贤才被埋葬，更叫人增加伤感之情。想当年我引荐他，就因为他一直志向坚定，你们兄弟感情深厚，又加上把他看作陆家家实，更有挚爱之情。突然间遇上这令人忧伤痛心之事，我还能说什么！临到写信更增加悲哀伤痛，以致语无伦次。

    陆云公堂兄陆才子，也因为有才气而出名，他历任中书郎、宣成王友，太子中庶子。廷尉卿，比陆云公先去世。陆才子、陆云公都有文集，也都在世上流传。

    任孝恭字孝恭，临淮临淮人。他的曾祖父任农夫，宋时任南豫州刺史。

    任孝恭年幼时就失去父亲，他事奉母亲十分孝敬，因此而出名。任孝恭专心一意，勤奋学习，家中贫穷，没有书可演就常常辗转请托向人借书。每读一遍，他就可以背诵，全无遗漏。任耋苤的外祖父丘它，与高祖原有交情，听说任孝恭有才学，就把他召入西省编撰史书。任孝恭最初任奉朝请，进值寿光省，为司文侍郎，不久兼中书通事舍人。高祖下诏命任孝恭撰写建陵寺刹下铭，任孝恭又呈奏自己撰写的高祖文集的序文，文辞都富赡华丽，从逭以后，任孝恭专职主管朝廷的文书。任孝恭写文章敏捷迅速，接到诏命立即就能成文，看起来不很花费心思，写好文章呈奏，高祖每每都称赞他的文章写得好，多次赐给他金帛。任孝恭在年轻时跟随萧寺云法师读经文，通晓释教教义，到遣时任孝恭衹食用蔬食，遵守戒律，信奉佛教十分诚恳。但任孝恭生性很喜欢夸耀自己的功劳，常凭藉自己的才能凌驾于别人之上，对于当时有名的人物多表现出轻视的态度，世人也就因此而看轻他。

    太清二年，侯景进犯京城，任孝恭启奏招募军士，他率领招募的军人隶属于萧正德，驻扎在江南岸。到叛贼军队来到的时候，萧正德率军投降侯景，任孝恭返回赶赴宫城，宫城城门已经关闭，任孝恭于是逃进东府，不久束府被叛贼攻破，任孝恭被害。任孝恭的文集在世间流传。

    颜协字子和，琅邪临沂人。他七代以前的祖上颜含，晋时任侍中、国子祭酒、西平靖侯。他的父亲颜见远，博学而且有志向，有操守。以前，齐和帝镇守荆州的时候，任颜见远为绿事参军，到齐和帝在江陵登上帝位的时候，命颜见远任治书侍御史，不久又兼中丞。高祖接受齐的禅让之后，颜见远于是绝食，含恨几天而去世。高祖听到这消息说：“我是顺应天命，顺从人意，和天下士大夫有什么关系？而颜见远竟然做出了这种事情！”

    颜协从小失去父亲，在舅氏家抚养。他从小以度量大而被人们称赞。颜协广泛涉猎群书，精于写草书和隶书。颜协初出仕就任湘东王国常侍，又兼府记室。世祖出京镇守荆州，颜协转任实授记室。当时吴郡顾协也在王府中任职，他和颜协同名，才学也相匹敌，王府中称他们为“二协”颜协之舅陈郡谢陈去世，颜协因为舅舅对自己有抚养之恩，因此用对待伯父叔父的礼仪为舅舅守丧，谈论这事的人因此更看重颜协的情义。颜协又感到家中父亲属守义而死，因此不去追求显达的职位，常常拒绝朝廷的征召，衹是在藩王府任职而已。大同五年，颜协去世，死时四十二岁。世祖为他的去世嗟叹惋惜，为此而着怀旧诗哀悼他。其中一章说：“气量弘大而风度高雅，实在是名实一致的高才啊！虽已仕进却还未升迁，致使高才还滞留在俸禄不高的职位上。”

    颜协撰写的晋仙传五篇，日月灾异图两卷，因为遇上火灾都烧毁了。

    颜协有两个儿子：颜之仪，颜之推，都出名很早。颜之推在承圣年间官职升至正员郎、中书舍人。

    陈吏部尚书姚察说：魏文帝说，古代文人，很少有人能保持自己的名节。为什么呢？文人要巧妙地运用自己的聪明才智，与众不同地披露自己的胸怀，因此，他们容易藐视同辈之人，显露夸耀自大之心。在大的场合就会凌辱轻慢侯王，在小的场合就会轻视侮慢朋友，招致妒忌，陷入罪遇，全都由此产生。像屈原、买谊被弃斥放逐，桓谭、冯衍被槟斥不用，遣哪裹衹是一朝一代才有的事啊，实在是这些文人恃才自傲带来的祸患啊！以上记载的文学之士，正值教化昌明的时代，撰写辞藻华丽的文章，没有郁闷压抑的忧虑，不会遇上前代文人遭遇的祸患，实在太好了。议论，说明他是讲求命运的一类人物。命运这种东西，圣人很少谈及，趋向命运之说，认为命运必然操纵人生，这不是圣人经典的意思。