第321章 源流

    “不错不错，既然你能有这样的体会，想来应该也算是对渐悟和顿悟之间的纷争有所得了。”老李欣慰地安抚了小武几句之后，又环顾了身边的花生小和尚、田秘书长和张扬三人，自顾自地继续介绍着神会和尚的生平：“后来，在天宝八年的时候，神会和尚在自己的主场荷泽寺又召开了一场无遮大会。在会上，他再一次明确了南宗宗旨而排斥北宗，并对对神秀的北宗学系大加攻击，说他们‘师承是傍，法门是渐’，而只有顿教才是禅宗正统。其后更是每月登坛说法，弘扬南宗以无念为宗、无相为体的达摩禅，极力抑制神秀以心为宗的清净禅。此举终于引来了北宗的疯狂报复，导致神会和尚在两年间被移贬四处地方。”

    “有些人是一遇到挫折的时候刚开始还比较坚强，但当他发现自己克服不了困难的时候立刻就变得软弱起来；而另一些人则是不管有什么挫折，都丝毫动摇不了他们的坚强意志。相较而言，我感觉神会和尚绝对是属于后者的，所以每当他遇到了什么挫折之后，他总能找到机会翻盘，并且赢回更多的人生筹码。这样的人，到目前为止，我只听说过一个——据说在南方有一个一心想要盖大楼盖到破产的人，在经历过债主满门的情况之后，他居然还能把握住机会再创辉煌，听起来倒也传奇！”张扬中肯地评价道。

    老李闻言微微点头附和道：“不错，纵观上下五千年的历史，但凡能成就一番伟大事业的人，必然是拥有着远超常人的坚韧意志之人，而神会和尚自然也在其列。天宝十四年的时候，安史之乱突然暴发，大唐江山一时之间竟陷入了风雨飘摇的悲惨境地；及至安史之乱平息之后不久，神会和尚就从被从贬之所直接返回了洛阳。那时节，为了充盈极度空虚的国库，官府正在施行‘卖官，度僧、道士’并将此类收入上缴国库以充作军饷的制度；神会和尚把握住了这个难得的机会，终于赢得了唐朝天子肃宗的嘉奖，并被特诏迎入宫中供养，还敕令他在荷泽寺旧址建禅宇让其住持。之后不久，僧俗弟子涌塞寺院，顿悟法门蔚然成宗，于是人们便以寺为名称其为‘荷泽宗’，尊称神会和尚为‘荷泽神会’、‘荷泽大师’。”

    小武听老李说到了这里，忽然冷笑着插话道：“按照你之前所说的这些个事情的脉络来看，一个宗教法门但凡是想要有所作为，就必须得到唐朝皇室的推崇；或者说，宗教能否兴盛的关键就是看这个宗教是否能够得到政府的认可与推广。按照这个思路推衍下去的话，岂不是说千多年来一直都没有什么变化？”

    听了小武这番话的田秘书长脸色一僵，颇有些尴尬地摆手辩解道：“我们国家实行的是宗教信仰自由的政策，也就是说公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。简单说就是：既有信教的自由，也有不信教的自由。”

    小武不屑地笑了笑，刚想要出言继续嘲讽，却被他身边的张扬再次亲密地搂住了脖子，发不出声来。

    张扬一边故作热情地搂着小武的脖子逼迫其闭嘴，一边打了个哈哈继续不依不饶地追问着老李道：“那么后来呢？神会和尚所推广的那个荷泽宗到底怎么样了？是名垂青史了，还是流芳百世了？”

    “世间之事，纷纷扰扰，不如意事常八九，就算神会和尚他能掐会算估计也不敢保证荷泽宗能够名垂青史、流芳百世——而事实也却是如此。公元758年，神会和尚在荷泽寺圆寂，众门徒为其建塔于龙门宝应寺；公元772年，上敕塔号为‘般若大师之塔’；公元796年敕皇太子召众禅师定禅门宗旨，立神会禅师为禅宗第七祖，唐德宗御撰《七祖文》颂行天下。至此，神会和尚穷尽了一生的精力终于得到了最为圆满的回报，他终于为他那远遁岭南一直未能回归北地的恩师慧能争得了‘禅宗六祖’的正统名位。”说到了这里，老李颇有些感伤地揉了揉眼睛，又继续说道：“神会去世以后，荷泽宗流传出了两个支系，又显... -->>
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