第九百三十七章 聚元仙丹

    眼见得浦和神皇有了自行炼制之法，昊焱仙帝很是大方地将手中仙酒取出来，他可是知道此酒若是丹山谷炼制出来重要性，为日后索取方便，今日里也要忍痛相割了。

    浦和神皇张手一吸，便将那玉瓶抢在手中，美名其曰，为得是炼制时的加以借签，又是引得乐圣仙师一阵白眼。

    龙五仙帝的烹饪之术，也终于被众人所注意到，即使曾经数次品尝到者，口中也是惊叹不绝。

    修真界高阶修士，即不食五谷杂粮，是通过吸收自然精华之气，来汲取补充能量，对于口中进食已是偶尔为之。

    但仍有一大部分仙人，仍是抵挡不住美食所诱惑，通过酒食来连同维系同道关系，也是不错方式，即便是传说中的天庭，仍旧豢养着颇善烹饪之道者。

    因为仙人体质的强悍，已经不需要通过辟谷来清洗肠胃，从而促进各脏腑功能，提高免疫能力。

    像是龙五仙帝这般擅长此道者，更能通过烹饪，来代替某些仙丹作用，长期服用丹药所产生丹毒，引起痈疽之痛，此丹毒发疽之患，可是修炼者最为忌讳之事。

    但此等通过特殊烹饪手段，来替代仙丹之举，见效慢，且功效甚不彰显，因此专注烹饪之术者，可谓之少之又少。

    浅尝几口，刘君怀便自心惊，只是这寥寥数口，闭目细细品味，竟是能自其中感受到诗之韵律,画之色彩,乐之节奏，之内道家所崇尚自然、平淡寓意，自然而然流露，未有一丝人工雕琢与造作之感。

    自龙五仙帝所制作出的美食中，能尽显道家益气养生学说食补与食疗这一独特食治方式，充分凸显其排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气之效用，刘君怀可明晰感受到，龙五仙帝将道教炼丹的“火候"概念引进烹调的制作当中。

    炼丹本是道教修炼的方术，这有两方面的内容，一是通过某些药物熔炼、熬制加工成丹丸药饵服用；一是以人的精、气、神作为研究对象，通过内功的修炼，凝聚成内丹。

    这种炼丹以神为体，意为用，在修炼中对意念的把握称为“火候”，这一概念用在烹饪中，就是对食品加热制作过程中，掌握火力大小强弱的恰到好处。

    乐圣仙师丝毫不加掩饰对于龙五仙帝的交口称誉：“民之所欲,天必从之。龙五师侄此道研修，已然有颇深道行，竟是能尽现出人欲与天理相应的必然性，你所烹制之物已不仅是满足人欲需求,更重要的是与天理相通。

    “饮食即是天理这一观念发展到极致的表现形式是,民以食为天的广为流传,这使人人不可须臾分离,而又习已为常的饮食被推崇为天理,进入至高无上的信念,高度凝炼地表述了民食即天理的伦理观念。

    “在饮食之中以养生为尚,讲究服食和行气,以外养与内修,调整阴阳,行气活血,返本还元,并不仅求以得到延年益寿，自还有不食五谷,吸风饮露,乘云气,御下龙般益气轻身效用，龙五师侄，你之修食同源修炼之法已

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    然略有小成了！”

    龙五仙帝忙躬身站起谦声道：“能得仙师这般肯定，令小侄心中大定！只是此等修炼方式，却是在世间被广以诟病，在小侄看来，眼下微末道行不足言矣，能够坚持下来，在其中过程太艰难了！”

    向笛先生忽然插言道：“道教本就善于用火，烹饪之道中火候一说，便是善火寓意最完美诠释，这与丹道实无半点区别！莫要小看了此道，天庭斗姥宫之金银豆腐、紫宵宫之芝麻山药、天师洞之白果烧鸡，相传均为天神聚会必点之佳品！

    “此道即使在清心寡欲的佛教同样受重视，茹素修行便是芸芸佛教诸般神通法术里的不可或缺！饮食之道与房中术,道家视为生命绵延之两大前堤,却是在至深道法遗失短缺，又由个中宵小所偏颇，才导致见效愈加彰显的修身之道一枝独秀！”

    龙五仙帝惊异的道：“天庭斗姥宫之金银豆腐、紫宵宫之芝麻山药、天师洞之白果烧鸡？这些为再寻常不过的居家小肴，我总以为实乃神话传说，亦或是酒楼的刻意推广，原来确有此事？”

    向笛先生望向浦和神皇，后者心会言道：“你飞升至神界便可知会，甚多神话中事，在那般地界却是稀松平常，天庭现下依旧存在，只是因为末法时代降临，人心不正道德败坏，佛法道义失灵，各种魔化现象此起彼伏，天道倾毁崩塌前兆凸显。

    “末法之劫能扫荡时间所有修行之道，除了真正修行到至高程度者，其余神祗都不能幸免，都会一一从神祗之位上掉落下来，打掉... -->>
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